Muitos homens como folhas ao vento, como casas construídas sobre a areia, deixaram o caminho da verdade e tomaram
outros rumos, alguns causando inclusive sérios prejuízos a Igreja Adventista do 7o Dia, destacamos aqui um personagem que causou forte impacto lançando argumentações contra o tema do santuário por volta de 1979 e 1980.
 DESMOND FORD (Deixou a IASD) (Informação foi do Pr. Ron Allen em 25/11/2005).
Hoje aposentado, Desmond Ford é Ph.D., nasceu em Queensland, Austrália, viveu e trabalhou no E.U.A. Foi professor e
ministro do evangelho durante cinqüenta anos. Depois de sua conversão para o adventismo, começou a
escrever temas religiosos e escreveu vinte livros e numerosos artigos subseqüentemente. Trabalhou como
um pastor nas igrejas locais durante vários anos. Completou Bacharelado em Teologia na Faculdade de
Avondale na Austrália em 1958; Mestrado em Teologia Sistemática na Universidade Andrews em 1959;
o Ph.D. em Retórica sobre as Epístolas de Paulo, em Michigan, E.U.A., em 1961; e outro Ph.D. em
escatologia na Universidade de Manchester, Inglaterra, em 1972. Foi cabeça do departamento de religião
na Faculdade de Avondale na Austrália durante mais de dezesseis anos. Fazia parte do Comitê de
Pesquisa Bíblica Adventista na Austrália e os E.U.A. (leia -> Desmond Ford e a crise na IASD em 1980)
Durante ao longo da existência desta igreja, Deus tem dado oportunidade a grandes homens,
muitos tem surgido fazendo a diferença, com sua eloqüência, oratória, contribuindo com suas
pesquisas, levando multidões aos pés da cruz e acima de tudo contribuindo numa
escala de grandes valores para o crescimento da igreja.
OPOSITORES E DEFENSORES
ANOS 1860
B. F. Snook (opositor)
W. H. Brinkerhoff (opositor)
James White (defensor)
Uriah Smith (defensor)
J. N. Andrews (defensor)
Em 1860, Snook era presidente de uma Associação e Brinkerhoff era o secretário. Isto mostra que ser presidente não
torna o individuo imune a erros. Eles não apenas se opuseram à doutrina mas sim a toda a estrutura da IASD e a Ellen G. White e
seus escritos. Creio que estes três pontos andam juntos: ataque a organização, Ellen G. White e doutrina do santuário. Parece que
satanás deseja destruir estas três coisas.
ANOS 1890 - 1900
A. F. Ballenger (opositor)
D. M. Canright (opositor)
J. H. Kellog (opositor)
S. N. Haskell (defensor)
F. C. Gilbert - judeu convertido ao adventismo (defensor)
E. E. Andross (defensor)
Houve em Kellogg um ataque direto ao santuário, ao colocar Deus na natureza e nós como seu templo. Na verdade é
correto dizer que somos o templo de Deus, pois a Bíblia nos diz isto, mas fala também que existe um muito maior no céu, o que ele
não aceitava. Canright queria ser um grande pregador, mas cria que pregando esta mensagem nunca conseguiria, por isso a abandonou.
A historia dele chama a atenção, e há um livro: "Eu fui secretária de Canright" Ela foi secretária depois que ele saiu da IASD.
Ela ouvia ele dizer: "é muito tarde para eu voltar". O mais perigoso atacante foi o Ballenger, pois foi o mais criativo em trazer
argumentos contra a doutrina. Os que vieram depois, basearam-se grandemente nele. Ele cria no poder do evangelho e na justificação
pela fé, mas não aceitava o juízo investigativo. Em Hebreus achou coisas que pensava estar em oposiçÃo à IASD.
ANOS 1930 - 1940
L. R. Conradi (opositor)
W. W. Fletcher (opositor)
M. L. Andreasen - especificamente contra Ballenger (defensor)
Em 1930, Conradi estava na Europa. Dr. Hazel o conheceu e dizia que Conradi aspirava ser o presidente da Conferência
Geral e que estava decidido a, caso fosse eleito, anular todo o Espírito de profecia e a doutrina do Santuário Celestial. Mas Deus
providenciou para que ele nunca fosse tal presidente. A marca de Conradi permanece até hoje na IASD da Europa, onde muitos não
crêem em Ellen G. White. Na Austrália, havia o Fletcher, que era amigo do Conradi e que defendia as mesmas idéias.
ANOS 1980 - 1990
R. Brinsmead (opositor)
Desmond Ford (opositor)
DARCOM, volumes (defensor)
Breansmead começou a escrever, no início do seu ministério era a favor do santuário, até mesmo perfeccionista a
respeito, no entanto mudou de idéia. Passou a dizer que o nosso consciente era o lugar santo do santuário de Deus e o
subconsciente era o santíssimo, e antes do fechamento da porta da graça Deus purificaria nosso subconsciente. Defendia a Carne
Santa. Começou a pregar a justificação pela Fé, de uma forma poderosa, mas deixou de aceitar o santuário, afirmando que o juízo
investigativo era invenção. Ford foi um de seus seguidores. Ford pregava sermões poderosos sobre o evangelho. Breansmead rejeitou
o santuário e depois o próprio sábado e depois acabou plantando abacates e nem na Bíblia acreditou mais. Crendo no universalismo,
em que todos seriam salvos. Sem interesse nenhum mais nos assuntos de salvação.
PONTOS DE DISCUSSÃO DA DOUTRINA DO SANTUÁRIO
Problemas que surgiram na última década:
1) Não há santuário celestial;
2) Não há uma divisão entre santo e santíssimo, é tudo apenas um céu;
3) Não há contaminação no santuário celestial, conseqüentemente não precisa haver purificação;
4) Cristo entrou no santíssimo no ano 31 AD, e aí começou o juízo investigativo e não em 1844;
5) Quando alguém peca, imediatamente contamina o santuário. Quando ele é perdoado, o santuário é imediatamente purificado;
6) Identificam o bode Azazel como uma espécie ou tipo de Cristo;
7) O Juízo investigativo não é bíblico. Afirmam que todos somos julgados na cruz de Cristo;
8) O juízo Investigativo contradiz o evangelho, pois estaria nos roubando a segurança da salvação;
9) Afirmam que não podemos ser historicistas. Devemos ser ou preteristas ou futuristas. Afirmam que a hermenêutica bíblica não
defende o historicismo;
10) Não aceitam o principio dia/ano;
11) Ligam Dn 8:14 com Antioco Epifânio;
12) Rejeitam a autoridade de Ellen G. White, pois se aceitamos os demais pontos, automaticamente rejeitamos seus escritos;
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