Acontece que o erudito adventista mostra que o argumento de que a referência de Paulo a “dias de festa”, “luas novas” e “sábados” (2:16), que são “sombra das coisas que haviam de vir” (vs. 17) . . . não indica realmente que Paulo está discutindo a lei de Moisés pregada na cruz. Paulo não está falando nada contra as observâncias dessas práticas, e sim contra quem quer que passe julgamento sobre o comer, beber e observar os tempos sagrados.

A grosso modo diz: [ninguém pois julgue] e não [ninguém pois guarde].

Deve-se notar o fato de que o juiz que passa julgamento aqui não é Paulo, mas os falsos mestres colossenses que impõem “ordenanças” (2:20) sobre como observar essas práticas a fim de se atingir “rigor ascético”. No verso 22 ele fala que tais ordenanças são “preceitos e doutrinas dos homens” que “com o uso se destroem”. Portanto, dificilmente ele iria referir-se às leis dadas por intermédio de Moisés como “doutrinas dos homens”.

O erudito adventista até cita um outro erudito evangélico, Prof. De Lacey, que corretamente comenta sobre Cl 2:16: “o juiz provavelmente seria um homem de tendências ascéticas que objeta ao comer e beber dos colossenses. O modo mais natural de entender-se o restante da passagem não é que ele também imponha um ritual de dias festivos, mas que faz objeção a certos elementos de tal observância” (p. 182). Presumivelmente o “juiz” desejava que a comunidade observasse essas práticas numa forma mais ascética (“rigor ascético”--2:23, 21), ou, para deixar em termos mais claros: menos festa e mais jejum.

Paulo está desafiando não a validade dos festivais, mas a autoridade dos falsos mestres de “julgar”, ou seja, legislar a respeito da modalidade de suas práticas, que incluem a guarda do sábado. Para expressar doutro modo, o que Paulo está condenando não são as práticas em si, mas a perversão promovidas pelos falsos mestres.

O contexto da passagem deve ser analisada a luz dos versos anteriores onde surge "escrito de dívida".que é cravado na cruz. O termo grego para [escrito] é encontrado em Cl 2:14, que em grego é [cheirographon]. Segundo o Léxico Grego de Strong (Sociedade Bíblica do Brasil), a palavra possui os seguintes significados:

1) Manuscrito, o que alguém escreveu por sua própria mão;

2) Nota manuscrita na qual alguém reconhece que recebeu dinheiro como depositário ou por empréstimo, e que será devolvido no tempo determinado;

Desse modo, Paulo não está dizendo que a Lei de Deus ou um dia específico foi abolido, pois o termo não é sinônimo de [nomos - lei]. O que é então cravado na cruz são os relatos de nossos pecados que [era contra nós]. Esse relato é semelhante a uma nota promissória que Jesus pagou, de modo que não mais estamos em débito para com Deus e sua santa lei. Assim não estamos mais destinados a morte eterna. (Rm 6:23).

Um ponto importante é que em TODO o livro de Colossenses não há o termo grego [nomos - lei], ou seja, o tema ou objetivo aos Colossos não era a lei, não era o assunto em questão.

A lei moral assinala o pecado (Rm 3:20; 7:7) e também é uma representação do caráter [santo, justo e bom] de quem  a promulgou (Rm 7:12). Para Paulo, a lei confirmava o evangelho (Rm 3:31).

A interpretação de que “sombra” refere-se à lei de Moises, ignora os respectivos contextos de ditas passagens. Em Hebreus o termo “sombra-skia” é empregado para estabelecer uma correspondência vertical entre o santuário celeste e o terrestre, sendo o terestre uma “sombra” ou “tipo” do celeste.

Em Cl 2:17, contudo, o que antecede a “sombra” não parece absolutamente claro. O texto declara “tudo isso tem sido sombra das cousas que haviam de vir, porém o corpo é de Cristo” (Cl 2:17). A que o pronome relativo “tudo isso” (ha em grego) se refere? Acaso faz referência às cinco práticas mencionadas no verso anterior, ou às “ordenanças (dogmata) concernentes a essas práticas promovidas pelos falsos mestres?

Note-se primeiramente, que no vs. 16 Paulo não está advertindo contra os méritos ou deméritos da lei mosaica concernente a alimentos e festivais, mas contra as “ordenanças” a respeito dessas práticas, advogadas pelos falsos mestres. Destarte, é mais plausível admitir que as “ordenanças”, antes que as práticas mesmas, sejam o que antecede “tudo isso”.

Em segundo lugar, nos versos que se seguem imediatamente, Paulo prossegue sua advertência contra os ensinos enganosos, declarando, por exemplo, “Ninguém se faça árbitro contra vós outros, pretextando humildade. . .” (2:18). “Por que . . . vos sujeitais a ordenanças: Não manuseies isto, não proves aquilo, não toques aquiloutro” (2:20-21)?

Uma vez que o que precede e o que se segue a esse pronome relativo “isto tudo” trata com as “ordenanças” da filosofia colossense, concluímos que é o último item que Paulo descreve como “sombra das coisas que haviam de vir” (2:17).

Presumivelmente, os proponentes da “filosofia” colossense mantinham que suas “ordenanças” representavam uma cópia que capacitasse o crente a ter acesso à realidade (“plenitude”). Em tal caso, Paulo está fazendo o argumento deles voltar contra eles ao declarar que suas ordenanças “têm sido sombra das coisas que haviam de vir; porém o corpo é de Cristo” (2:17). Ao dar ênfase ao fato de que Cristo é o “corpo” e “cabeça” (2:17, 19), Paulo indica que qualquer “sombra” lançada pelas ordenanças não tem valor significativo.

Conclui-se que o que Paulo designa como “sombra” não é a lei mosaica ou o sábado, mas os ensinos enganosos da “filosofia” colossense que promovia práticas dietéticas e observância de tempos sagrados como meios auxiliares para a salvação. Então, parece que há duas “palavras-chave” nessa discussão:

a) o sentido de cheirographon-escrito de dívidas, e

b) de “sombra”. Sobre o primeiro termo, já discuti o suficiente para demonstrar que o sentido não é nenhum código de leis, pois estas não são CONTRA os filhos de Deus, mas os pecados registrados no escrito de dívidas. Aí, sim, faz sentido ser CONTRA nós.

Deve-se notar que o verbo no original grego está no tempo presente--”são (estin) sombra”, NÃO no passado. Muitos evangélicos alteram o verbo para o passado como sendo “eram sombras”, ou, como consta de certas versões bíblicas, “têm sido sombra”, a fim de apoiarem sua alegação de que sua função havia cessado inteiramente com a vinda de Cristo. Todavia, esse verbo no tempo presente significa que, refira-se o “tudo isso” às cinco práticas mencionadas no verso anterior ou às “ordenanças” concernentes a essas práticas promovidas pelos falsos mestres, Paulo não está pondo em disputa sua legitimidade, mas situando-as em sua apropriada perspectiva com Cristo, por meio do contraste “sombra-realidade”.

Há um pensamento que diz: "Está no controle da situação não significa manipular o processo".

Claro que Deus sabe quem vai ser salvo e quem se perderá, Ele é “perfeito em conhecimento” (Jó 37:16) e “conhece todas as coisas” (1Jo 3:20), inclusive “o que há de acontecer” (Is 46:10). Mas esse conhecimento divino, que é absoluto mas não-causativo, não restringe de qualquer forma a liberdade humana de escolher o caminho da salvação ou da perdição.

A Bíblia deixa claro que o mesmo Deus que “faz nascer o sol sobre maus e bons e vir chuvas sobre justos e injustos” (Mt 5:45) também oferece a salvação a todos igualmente. Ele não apenas ordena que o evangelho seja pregado “a toda criatura” (Mc 16:75), mas também convida: “Ah! Todos vós os que tendes sede, vinde às águas...” (Is 55:1) e “Vinde a Mim, todos...” (Mt 11:28). O mesmo conceito da imparcialidade divina é apresentado pelo apóstolo Pedro em sua declaração: “Reconheço, por verdade, que Deus não faz acepção de pessoas; pelo contrário, em qualquer nação, aquele que O teme e faz o que é justo Lhe é aceitável” (At 10:34 e 35).

Deus “deseja que todos os homens sejam salvos” (1Tm 2:4) e “que nenhum pereça, senão que todos cheguem ao arrependimento” (2Pe 3:9). Como poderia o apóstolo Paulo haver instado a “que todos, em toda parte, se arrependam” (At 17:30), se nem todos pudessem se arrepender? Em Tt 2:11 diz que "a graça se há manifestado a TODOS os homens...". Embora a salvação seja oferecida gratuitamente a todos indistintamente, somente aqueles que a aceitam pela fé serão salvos (Ef 2:8-10). “Porque Deus amou o mundo de tal maneira que deu o Seu Filho unigênito, para que todo o que nEle crê não pereça, mas tenha a vida eterna” (Jo 3:16). A perdição dos ímpios não é, portanto, o resultado de um decreto divino arbitrário, mas sim a conseqüência natural de haverem rejeitado individualmente a oferta de salvação.

Embora Deus haja predestinado à salvação todos os que voluntariamente aceitam a Cristo (Ef 1:3-14), Ele não predestinou ninguém para a perdição. Que compete ao próprio homem (e não a Deus) escolher o seu destino é óbvio nas seguintes palavras de Josué 24:15: “Porém, se vos parece mal servir ao Senhor, escolhei, hoje, a quem sirvais: se aos deuses a quem serviram vossos pais que estavam dalém do Eufrates ou aos deuses dos amorreus em cuja terra habitais. Eu e a minha casa serviremos ao Senhor.” O Novo Testamento esclarece que mesmo os eleitos do Senhor podem cair da salvação, ao se afastarem de Cristo (Hb 6:4-6). Por essa razão, o apóstolo Paulo declarou: “Mas esmurro o meu corpo e o reduzo à escravidão, para que, tendo pregado a outros, não venha eu mesmo a ser desqualificado” (1Co 9:27). E é pelo mesmo motivo que Cristo disse que somente os que perseverarem até o fim serão salvos (Mt 10:22; 24:13; Mc 13:13).

Portanto, embora o homem seja completamente incapaz de salvar-se a si mesmo, ele pode escolher permitir que Deus o salve ou não.

Embora a lição fosse aos líderes, ela pode ser perfeitamente aplicada a todos. De forma homilética podemos dizer que devemos desempenhar o trabalhado do Senhor da melhor forma, estava sendo apresentado a importância de tomar 3 grandes decisões na vida, a saber:

1) Estar disposto a ESCUTAR a voz de Deus (NA ORELHA DIREITA)

O cristão leva consigo diversas responsabilidades, das quais a mais importante é obedecer fielmente ao Senhor, isso inclui evitar falar, pensar e agir a partir da perspectiva humana, estar disposto a ouvir os conselhos e orientações divinas, fechar os ouvidos para o mal e aceitar pela fé o que Deus determinar, ainda que isso lhe custe caro demais ou seja contra a própria vontade. A consagração do serviço a Deus deve acontecer a partir do momento em que assumimos nosso posto nas fileiras de Cristo, devemos atender diligentemente as Suas ordens pois "...obedecer é melhor do que o sacrificar; e o atender melhor do que a gordura de carneiros" (1Sm 15:22).

2) Estar disposto a REALIZAR o serviço (MÃO DIREITA)

O cristão deve ser alguém que trabalhe com o que tem em suas mãos, realizando a obra do Senhor sempre com o propósito de servir segundo as necessidades do povo, mesmo tarefas aparentemente desconfortáveis se forem um pedido divino, representam para ele um objetivo a ser alcançado, todos os seus atos devem ser justos pois as mãos representam a obra da vida, o que realizamos, nossos atos visíveis de justiça. Disse Jesus: "Minha comida é fazer a vontade daquele que me enviou, e realizar a sua obra. (Jo 4:34)

3) Estar disposto a ANDAR no caminho santo (DEDO DO PÉ DIREITO)

O cristão deve ter sempre a motivação de caminhar pelas veredas da justiça (Sl 23:3), posicionar-se do lado da verdade, defender seus princípios, ensinar, andar na luz e realizar os mandados de Deus da melhor forma, pois assim estará cumprindo seu propósito de existência.

Conclusão: Ouvindo a voz do Senhor, realizando sua vontade e andando na Sua presença teremos uma vida frutífera e cheia de bênçãos.

Esse inútil chavão demonstra falta de informação e desconhecimento.

Sabe-se que eruditos evangélicos têm reconhecido a Igreja Adventista do Sétimo Dia como umadenominação genuinamente cristã, alguns deles: Donald G. Barnhouse (presbiteriano), Walter R. Martin (batista) e Geoffrey J. Paxton (anglicano). Mas, a despeito disso, evangélicos brasileiros de tendência fundamentalista continuam insistindo que os adventistas devem ser considerados uma “seita” herética e não cristã. O termo “seita” é geralmente um rótulo apologético e pejorativo, usado por líderes religiosos como um mecanismo de autodefesa, destinado a inibir as pessoas de se relacionarem com tais hereges.O que sugerem como defesa de que os adventistas devam ser considerados seita é a alegação de que advogam algumas doutrinas distintivas (como a observância do sábado, a inconsciência dos mortos, a destruição final dos ímpios, ojuízo investigativo pré-advento e o dom profético através de Ellen G. White) não compartilhadas pela maioria dos cristãos. Por trás dessa alegação está a teoria de que uma doutrina, para ser verdadeira, deve ser aceita pelo consenso da maioria dos cristãos, especialmente dos evangélicos. Embora devamos respeitar a opinião de outros, pois “na multidão de conselheiros há segurança” (Pv 11:14; ver 15:22), nem sempre a maioria está correta, Jesus era em sua época minoria. Mais importante do que um mero consenso doutrinário é certificarmo-nos de que as doutrinas que advogamos são realmente bíblicas. Toda vez que o consenso da maioria se opõe ao claro ensinamento bíblico, o cristão deve assumir a postura apostólica de que “antes, importa obedecer a Deus do que aos homens” (At 5:29).

Os evangélicos calvinistas acreditam que o dom profético se extinguiu com a morte do apóstolo João, o último dos apóstolos. Por sua vez, os adventistas crêem que o dom profético foi concedido pelo Espírito Santo à igreja cristã, e não apenas aos apóstolos (ver Rm 12:6; 1Co 12:10, 28; Ef 4:11-14). O próprio apóstolo João orientou os cristãos a testarem os pretensos profetas, e não simplesmente rejeitá-los como se todos os demais fossem falsos (ver 1Jo 4:1). Assim,os adventistas aceitam Ellen White como uma profetisa verdadeira, embora não canônica.O fato de chamar um determinado grupo de seita não significa muito, pois até mesmo os primeiros cristãos foram considerados pelos judeus como uma “seita” (At 24:14; 28:22).

A questão básica não é tanto saber o que os apologetas modernosdizem, de forma preconceituosa, a respeito das “seitas”, mas o que diz a própria Bíblia sobre os ensinos desses grupos religiosos (ver Mt 7:21-23). O mais prudente seria a semelhança dos bereanos examinar as escrituras “para ver se as coisas” sãorealmente como as pessoas alegam ser (At 17:11).